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孔子问道老子,孔子问道于老子 原文

发布日期:2022-07-05 14:30

本文摘要:孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。 鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。 老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。

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孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。

鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。

老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。停留数日。孔丘向老子临行。

老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。吾不富不贵,无财以送来汝;愿以数言互为送来。当今之世,聪慧而深察者,其所以丧生而几至于杀,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡屡至于身,在于好扬人之凶也。

为人之子,必以己为低;为人之臣,必以己为上,望汝切记。”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨,闻河水滔滔,浊浪下坠,其势如万马奔腾,其声如虎头雷鸣。

孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?出生于大自然,杀于大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。

功名存于心,则情绪之情生;利欲留于心,则苦恼之情减。”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下莫柔e69da5e887aa7a686964616f31333365666264很弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。

水几于道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。

否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。弟子将遵不怠,以谢先生之恩。”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。

返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。老聃,真为吾师也!’”拓展资料:孔子(英语:Confucius,公元前551年至公元前479年),名丘,字仲尼,中国春秋末期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市东南)人。

中国春秋末期知名的思想家、教育家、哲学家,儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师,集华夏上古文化之中兴,删定《诗》、《书》、《礼》、《艺》、《不易》、《春秋》,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世统治者尊为至圣、中兴至圣先师、万世师表。老子(大约公元前571年—公元前471年?),字伯阳,谥号聃,又称李耳,曾做到过周朝“守藏室之官”,是中国最出色的哲学家和思想家之一,道家学派(道家学说)创始人,被道教尊为教祖。

老子的思想道家主张是“无为”---不消耗,《老子》书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物皆具备正反两面,能够由矛盾而转化成,是为“反者道之动”,“于是以复为魁,善复为妖”,“祸兮福之所悬,福兮祸之所伏”。又以为世间事物皆为“有”与“无”之统一,“有、无天理”,而“无”为基础,“天下万物出生于有,有出生于无”。

他关于民众的格言有:“天之道,损有余而调补严重不足,人之道则不然,损足以命有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生存之薄”;“民不畏死,惜以死惧之?”。孔子问道老子的原对话?出自于何书?《庄子.天道》 老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。

春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。鲁君准行。

遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。

停留数日。孔丘向老子临行。老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。

吾不富不贵,无财以送来汝;愿以数言互为送来。当今之世,聪慧而深察者,其所以丧生而几至於杀,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡屡至於身,在於好扬人之凶也。为人之子,必以己为低;为人之臣,必以己为上,望汝切记。

”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨,闻河水滔滔,浊浪下坠,其势如万马奔腾,其声如虎头雷鸣。孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老e68a843231313335323631343130323136353331333332643265子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?生於大自然,杀於大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名遗於心,则情绪之情生;利欲拔於心,则苦恼之情减。

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”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下什温柔於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。

水几於道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。

汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。弟子将遵不怠,以谢先生之恩。

”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。

“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。老聃,真为吾师也!’” 庄子文章据传一代宗师孔子问道于老子而成仙这里所指的是什么?道指的是万物的本体,宇宙的本源。

孔子向老子问道,回答的就是这个。孔子在51岁再一得道。孔子“问道”于老子,当年他们到底讲了什么?他们谈论的,应当是《易经》。

谈到中国历史上最胜盛誉的思想家,毫无疑问就是儒家鼻祖,圣人孔子。孔子创办儒家,数千年来,收揽了无数信徒和拥簇,早已沦为了当代中国人精神生活和思想文明的一部分。当年孔子在道家鼻祖老子“西出有函谷关”之前,曾多次主动找上门“问道”于老子。

一番长谈,据传两人都是进账颇多。孔子和老子究竟谈论了什么呢?所谓的“问道”只不过是庄子的众说纷纭,而庄子时期的道家,早已和儒家有了不能调和的对立,熟知历史的朋友可能会告诉,就是“周制”和“秦制”的问题。所以《庄子》书中记述的孔子老子的“问道”很有可能是对老子的溢美之言,不能尽信,他们究竟谈论了什么,还是要从史书中去找答案。

孔子时代的儒家,和老子时代的道家,最相近的两点就是他们的“政治主张”和对《易经》的尊崇。早期道家和早期儒家执着的目标都是一样的,就是“完全恢复周制”,这点我们可以从《道德经》中老子描述的政治思想中,寻找答案。所谓“小国寡民,无为而治”无非就是当年周朝政治的暗讽。

但是当时的孔子,早已对“礼崩乐坏”的各国心灰意冷,甚至说道“道敢,乘桴浮海”,所以他们谈论政治的可能性并e5a48de588b6e799bee5baa631333433633337并不大,双方有可能都在无意的避免这个令人“哀伤”的话题,因为秦制早已不可避免的沦为了主流。除此之外他们的仅次于相似之处就是《易经》。

老子的《道德经》在相当大程度上就糅合了周文王《易经》的思想,而孔子在拜别老子之后,也开始了对《易经》的考据。史书中说道,“孔子五十始修易”;可见这和他“问道老子”具有时间上的先后顺序。

所以,他们谈论《周易》的可能性是仅次于的。孔子向老子问道的故事中留给了孔子对老子什么赞誉?孔子问道于老子后,对其弟子言:鸟,吾闻其能飞;鱼, 吾闻其能泛舟;兽,吾闻其能回头。又曰:至于龙,吾无法闻其乘风云而上天。

吾今日闻老子,其犹龙邪!孔子曾经问道老子,怎么老子上下班时,只自己一人出有函谷,而孔子,每次周游,都是成群结伙的,这是怎么回在民间,祭拜最少的是财神、土地,而不是玉皇大帝。就越高深的人,反而离民众越大。孔子率兵弟子向老子问道,老子只张了张嘴,呼了吐舌头,是什么意思呀??柔则长存,刚则易腰;柔能克刚,为人当刚柔并济。


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